-
圣教而作这样说道：“世尊不应依不实法说胜义有……故十二处皆是实有，非于假法可说胜义”。
教证固然如此，理证尤为有力，就是他们认为十二处是有共各自...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360265946.html
-
他人信受。为此，有部特进一步的引用教理以证己说。俱舍对这提出四点，作为三世实有的论证。于中，前二是教证，后二是理证，现在略为分别如下：
一、由经说故：佛在杂阿含经中，曾对比丘们说：过去色足无常，...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360665950.html
-
实有的，只是假有的了。如像瓶等。我们见瓶，第一不能单靠感觉理证，必有赖于名言总摄，未立未知彼为瓶时，不能起彼瓶觉故。第二不能靠一根一境而得知，而得有，必定要多根知，多境有。用眼见其色。用耳听其声，乃至...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042467629.html
-
”是依据《文殊般若》，为什么柳田圣山要怀疑这一记载而偏偏引出《起信》呢?尽管他无法给出文证，而理证上的说明还是值得注意的。 依他的解释，《起信》所说的“一行三昧”结合了原初形上学的“一心”，他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084868800.html
-
舒缓，无 余法而有余味。(见全唐诗说 ) 此一举叙，正足以见“郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺” 之理证，与社甫诗较，显然杜诗工于写景，皆用对句，对偶 工稳，有法可循可效，至于举二诗，则天然浑成，...
杜松柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200970800.html
-
师的论述，即把握了唯识学形成的脉络，也指正了唯识学在佛法体系中的作用，说明了唯识学之理的教证、理证及行证的理路。太虚大师的唯识学思想所具有的新型、融贯的特点，即表现为将唯识从经院哲学的象牙塔中解放出来...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224473545.html
-
智证相是理证，这叫应理。（略）[27] 由此看来，说明这一问题的关键，就在于《因明入正理论》中的一句话：“体不离用，即智名果”。这里的“智”是一个综合性的概念，是一种“体用合一”的表达方式。所以“智...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
-
目前，还有些人自以为能写出殊胜的论典，其实他对所造论典必须依据的经典一窍不通，这样造出的所谓论典本身能具备什么教证、理证呢？他们这样做的目的其实只不过是为了追求世间名誉而已。这种急功近利的行为真可谓...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23061876317.html
-
深入反省，成为一门佛家的主体性哲学。在此主体性哲学基础上，就瑜伽行哲学所标举「成立唯识性」为基本论旨，逐步展开「住唯识性」(注3)、「唯识无境」(注4)的理证，这一学问内容， 足以视为佛家「意识哲学」（...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582878754.html
-
姑且留惑润生。这不是印顺导师别创一格的说法，而是本诸初期大乘之教证与菩萨精神之理证。
如《小品般若经》云：“若菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证空：我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心，系于缘...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481283155.html